看《卧虎藏龙》识青冥剑灵

武侠电影中，李安的《卧虎藏龙》有着不可逾越的高度。兵器中，笔者最喜欢的便是剑，喜欢它因它有着君子一般的正气凛然和博大胸襟，因它是万事万物之间赖以延续的矛盾的象征，剑刃凌厉与剑鞘雅致正是感性与理性的对决。

青冥剑，只是听名字就会有种空灵敬畏之感。关于它的传说在历史星河中犹如璀璨明星，异常耀眼夺目。孙权寻得百炼钢铸造六宝器，起名为：白虹、紫电、辟邪、流星、百里、青冥。这便是青冥剑的由来之一。另一说则是铸剑名匠欧冶子偶然发现女娲补天遗留奇石，耗尽毕生精力铸剑，未成。临终前，欧冶子之女冥儿不忍见父亲抱憾，毅然跳入熔炉之中，一时间，烈焰冲天，天地无光，一柄宝剑破炉而出，剑身青光幽幽，寒气冥冥。又因冥儿跳炉之时，全身青装，故名为青冥剑。青冥剑纹理似百龙盘旋，精光内敛，色略黯青，历朝历代倍获青睐，也成为天下英雄人物竞相争夺的宝物。

整部电影中，青冥剑则成了贯穿整个故事始末的戏眼。电影是从一个蒙面侠客夜盗偷青冥剑那一刻开始紧张起来的。那之前，电影的节奏从容不迫，田园诗般地、一板一眼地让一系列人物出场，反反复复地介绍青冥剑的来历、归属、威力和意义。我们先是在俞秀莲家听李俞二人的对谈，讲到李慕白闭关入定时悲从心生，悟到自己“有些东西割舍不下”，决定送走宝剑，告别江湖。然后我们听到俞玉二人共同观摩青冥剑时的对话，同声夸赞的同时，俞秀莲提醒道：“再好看也是凶器，刃上要染了血，你就不会说好看了”。盗剑事发前夕，贝勒爷和玉的父亲更是专门对着青冥剑好一通长谈。有了这些铺垫，观众对青冥剑有了相当的投入。

电影开始之初，主人把青冥剑从武当山带下来，托人把它带到北京的一个朋友家收藏。“这把剑惹了无数江湖恩怨。慕白说他要从此离开这些恩怨。你不收下，恩怨不了”。不料想它到北京立脚未稳，居然被人偷出来，再度流落江湖，卷入新的一轮江湖恩怨。到电影结尾处，它已然又染了一次血，并目击了它的主人被飞针毒死。电影结束时，李慕白身中毒针而死。俞可能在一定程度上怪罪玉。玉跪在地上，听从俞秀莲的发落。青冥剑高高扬起，又在玉的面前空空落下。恩怨的链条在青冥剑空空落下的一刻断裂。“刘师傅，剑就托你送还贝勒府”，俞转头对一个跟班的说，也许这一次青冥剑真的就被收藏不用了。换言之，电影通过悲剧之桥抵达了一个和平的归宿。

这正是导演的高明之处。李安用颠覆传统的手法创造着一个又一个的奇迹，看似在讲武侠讲故事，其实是在讲伦理讲人性。传统的武侠片无非是分为三个大类：一是有简单易懂好人坏人分类，有好人对坏人一通好打（何其痛快），如《魔戒之王》；在第二类里，暴力是一种被推崇的能够有效解决某些问题的手段，如《教父》。也有一些电影完全就是热爱暴力的展现，如《杀死比尔》，即第三类。其实等闲的武打片是讲打讲杀，而一流的功夫片则是对暴力的反思，讲忍，讲修炼，讲德行。就算有打斗，其场面应该更像是舞蹈，而不是你死我活的残杀。一个知名的影评家对《卧虎藏龙》一片的评论是这样开头的：“在一流的功夫片里，打斗戏实际不是关于打或者杀，它显示的是功夫的高低。戏中的英雄们在挣脱空间的约束和重力的限制，在超越体能的极限和内心的畏惧。在西方的武戏里，厮打双方似乎是彼此仇恨的，但在功夫片里，打斗与其说是仇恨的宣泄，不如说是一出昭示彼此功力的庆典”。

李安导演当初决定拍武打片，他在少林和武当两个门派中进行了选择，最后他之所以选上了武当，是因为他喜欢武当派的“雅致和超越”。在武打片中否定暴力，用杀人的利剑象征节制，这是何等的矛盾！青冥剑是个二律背反，它锐利的锋芒和它的安静的鞘，代表了整个电影中感性和理性的冲突。当它还在侠客世界中，在武当山上，定义它的是锋芒，是力量，是摧毁和伤害。但是，一旦它下了山，沉浮于世俗的社会，定义它的是剑鞘，是收藏，是隐忍和节制。这些矛盾，反映在人物身上就是一种彷徨、一种对感性追求的犹豫不决。所以说，青冥剑说穿了就是李慕白，就是俞秀莲。

青冥剑是芸芸众生中的你我，时而有着面对这个世界的唏嘘和无奈，时而有着受伤后的冷漠与残酷，时而有着赤子之心般的热烈与执着，时而也会有顿悟了然后的不喜不悲。电影与青冥剑融为一体，讲述的是夹杂在人性中的善与恶，是看似笑傲江湖侠客们的隐忍与悲凉，也是这武侠背后的真正意义——宽容与和平。